典籍里的中国演员，素问是什么人

1，素问是什么人

笔名：素问　　性别：女　　生日：人间四月天　　星座：白羊座　　血型：A型　　个性：开朗随和又很敏感　　怪癖：给各种玩偶配音　　口头禅：事实上……　　最喜欢的作者：梁羽生、金庸、田中芳树、檀月、绿痕、兰京、于晴　　最喜欢的食物：豆腐 and 茄子　　最喜欢的艺人：马浚伟、聂远、小栗旬、赵雅芝、陈松伶　　最喜欢的异性类型：孝顺，博学，幽默，善良　　最喜欢的系列作品：台湾霹雳布袋戏、九龙策系列　　最喜欢的故事类型：精彩至上　　言情出版作品：《雪韧斩（藏龙卦系列）》、《濯非之舍利劫》、《始作俑者》、《傲慢遇偏见》、《这次看你往哪跑》、《陪我倒数两三秒》、《鲜声任飞扬》、《花凋辞》（藏龙卦系列）、《越爱越贪心》、《晓意满君怀(年年今日》、《风烛印(藏龙卦系列)》、《醉情笺》、《战卿》、（将军的呆美人）（台版《战卿》）　　武侠发表刊物：《梦未央》《挽歌行》　　即将出版作品：《弥天》《袖手天下（琴棋书画之棋》）《妖闲说》《长生曲》《鸠魔》《小心单身是公害（三打白骨精系列）》《拯救天意大作战》　　《时来孕也转（喜孕来系列）》《恩深情来报（东方假日酒店系列）》　　简介　　素问，80后作者，籍贯四川，长居中原大省省会郑州，曾就读于广州某大学，07年在天津民航大学专业深造。　　2003年凭着《醉情笺》获得第三届“花与梦”大赛推荐奖，成为花雨签约作家。2005年“花与梦”之青春校园行征文大赛首奖作品。素问的故事总是很精致，引人深思，正如她本人给人的感觉一样，所以即使在这样一本看起来很诙谐幽默的故事里，我们也看到了许多她思想的闪光，她对于人生、未来、青春、爱情、友情等等人生问题的解读。　　另外2004～2005年曾以“水镜”为笔名在河南省级刊物《武侠故事》杂志社发表中短篇小说。　　作品封面

《黄帝内经素问》简称《素问》,是现存最早的中医理论著作，相传为黄帝创作，实际非出自一时一人之手，大约成书于春秋战国时期。原来9卷，古书早已亡佚，后经唐王冰订补，改编为24卷，计81篇，定名为《黄帝内经素问》，所论内容十分丰富，以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系，集医理、医论、医方于一体，保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等20多种古代医籍，突出阐发了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，从而成为中医基本理论的渊源。《黄帝内经》，即《素问》与《灵枢》之合称，是中国现存最早的医学典籍，反映了中国古代的医学成就，创立了中国医药学的理论体系，奠定了中国医学发展的基础。在漫长的历史发展过程中，《黄帝内经》一直指导着中国医药学的发展。直到今天，《黄帝内经》对于中医药学的理论研究与临床实践仍然具有重要的指导意义。此外，《黄帝内经》中还记述了大量中国古代天文、气象、物候等学科的知识，为各有关学科的研究提供了重要的史料。

素问是什么人

2，顾炎武是个什么人

一代大儒。他一辈子以反清复明为己任，到处奔波还要著书立说。

明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。知识渊博，与黄宗羲、王夫之并为明末清初三大儒。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。毕生从事于反清复明事业，顾炎武后致力于学术研究，留心于经世致用之学，他“精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书”1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！”[15]。1679年清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经事致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“实学”代替“理学”的主张。顾炎武反对心性之说，认为信奉程朱理学“百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。”[16]他提倡“多学而识”，“博学于文”，“行己有耻”，“自一身以至于天下国家，皆学之事也”。其开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”顾炎武因此被认为是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证，被称为“乾嘉学派”。顾炎武则由于其经史考证的严谨学风，被普遍认为是学派思想的主要奠基人。

顾炎武（1613～1682年），明末清初的杰出思想家、爱国学者。初名绛，字宁人，号亭林，曾自署蒋山佣。昆山千灯人。少年参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下后参加抗清起义。失败后十谒明陵，终身不仕清廷。他遍游华北，登山涉水，行程万里，访问风俗，搜集材料，研究边防和地理，垦荒种地，纠合同道，不忘复兴。晚年卜居华阴，卒于曲沃。顾炎武不仅是有气节、坚强的爱国主义思想家，而且是一位有伟大成就的学者。他倡导经学研究，反对唯心空谈。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农，以及经史百家、音韵训诂之学都有研究，作出了卓越的贡献。晚年治经，侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响，为后人留下宝贵的文化遗产。他在《日知录》中提出“天下兴亡，匹夫有责”的著名观点。这句名言充分体现了爱国主义精神，鼓舞了人民的爱国热情。顾炎武著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《左传杜解补正》、《九经误字》、《石经考》、《二十一史年表》、《历代帝王宅京记》、《昌平山水记》、《山东考古录》、《金石文字记》、《谲觚十事》、《求古录》、《菰中随笔》、《救文格论》等。

是个男人，其次是个思想家，很博学

顾炎武是个什么人

3，怎样和人交际

你能认识到这个问题已表明你在思想认识上迈出了一大步,但仍需在行动上努力。我以为性格内向的人要提高交际能力是要进行全方位的训练的,内向并非毛病,只是个性心理特征所对应的行为未能得到外化而已。内向的人无需为交往而过分的焦虑或担心的,但切记交往的主动权把握在自己手中,你不采取主动别人是不会送到你前面让你认识的。因此,内向的人要充分自己的优势先察言观色而后采取主动的交往的行动。观察别人的交往方式,从交往的礼节、交往的语言、行为的互动等方式对自己的行为进行观点对比,反思自己为什么不能做到象外向性格人士的洒脱、放松而优雅。在你对上面的情况作出观察和判断后,你必须针对对方的职业、性格和学识等分析彼此的共同点与不同点,尔后,你再采取以诚相待,投其所好,你来我往式的交往,寻求各自思想和观念方面的共鸣。当然,交往的方式与种类很好,有饭桌上的酒文化、饮食文化的探讨,在体育运动方面的技术的交流,更有人生价值取向方面的精神交流,探讨的深度与层次与交往双方的知识水平,兴趣爱好有着密切的关系的。内向型性格并非没有好的交往人群的,由于内向性格的人诚实、守信、行为的坚定性方面的优势,这种人的交往结果上看,往往能交往到友谊深厚的同伴的。但内向性格的人往往在交往行为上有时显得被动而韧性,而这对交往又有着不利的影响。有时,提高自己的交往能力关键在于你能否迈出关键的一步,比如,内向的人在酒桌上不喜欢敬酒,能否作出这一行为,作为敬酒者是需要作出较长时间的思想斗争的,而那关键一次的出击是影响你交往行动的关键的,你要认识到敬酒是一种礼节,同时还能认识到很多不认识的人,如果你从多一朋友多一条路这一点上看,敬酒行为给自己带的利必大于弊的。当然,内向的人由于性格使然,先从志趣相投的同伴进行交往然后再扩大自己的交往面,你的交往能力、交往技巧会逐步得到提高的。愿你新的一个交往到更多更诚实的朋友。

没话题就先了解对方的兴趣爱好。深入对方生活。还有，真诚很重要

让别人发问，你回答，

社交能力与社交经验的关系如此密切，如果可以提高自己的社交能力，人们的日常社交生活也会得到改善。人们不单可以减少与别人发生冲突，亦可以令自己和别人有更愉快的交往经验。有些人认为社交能力是与生俱来的特质或属性。譬如，一个社交能力高的人天生较外向、善于交际。所谓"江山易改，本性难移"，要改变社交能力实比移山更为艰难。多数的心理学家并不赞同这种看法。反之，他们认为只要能辨认出可以预测社交能力的因素，便可以设计一些课程来培训这种能力。要有效地提高社交能力、可循两方面入手，一是对社会情境的辨析能力，一是提高对其他人心理状态的洞察力。对环境的辨析能力要有效地达到社交目标，便要因应情势而作出相应的行为。社交环境瞬息万变，交往的对象亦有不同的特质，要适应不同社交环境、人物，便非要有精锐的观察和认知能力不可。对环境的辨析能力是社交能力的一个重要部分。一个人如果能够对情境间的细微不同之处加以区分，往往更能掌握社交环境的变化而做出合宜的行为，以适应不同性质、千变万化的环境。这种"因时制宜"的说法，并非只是近代西方心理学所提倡。其实在中国古代典籍中亦常被提到。例如《中庸》说："国有道，共言足以兴国；国无道，其默足以容。"这便说明了进谏及保持缄默都是合宜的处事方法，但朝臣采取那种方法才可产生较理想的后果，却取决于他们身处的国家是有道还是无道之国。又以本章开头提及的杨修为例，他是个机智的才子，但他所服侍的主公曹操是个性格多疑的人。杨修自恃聪明而多次道破曹操的心意，故招来杀身之祸。若他的主公是个宽宏大量，知人善用的人，杨修不但不会被杀，反而会被委以重任。虽然有人会慨叹杨修生不逢时，但若以"因时制宜"的说法，杨修似乎只顾一时言语之快，却忽略对方（曹操）的思想性格，因而说出一些合乎事实但不合对方心意的话，白白地把性命断送了。由此可见，要成功地达成社交目标，便要审裁客观情势的变化，因时变通，以适应各种各类的社交情境。在一项研究中，我们采用了一些虚构的处境，然后问受测者在这些处境中会有什么反应。其中两个处境是：（1）你很怕见牙医，但现在却要到牙医那里修补牙齿。（2）你被一群持械的恐怖分子胁持在一所公共大楼内。人们在这两种情境中，均可以选择细心地观察周遭的危险讯号。譬如，在第二个处境中，可以留心恐怖分子有什么武器。他们也可以尽量分散注意力，不去注意一些会令自己紧张的危险信号。当然，在见牙医的处境中，主动地监察危险信号只会令自己更紧张，肌肉收得更紧，痛苦愈多。但在被胁持的处境中，留心危险信号可以提高逃生的机会。接受测试的人当中，有些人较能辨析两种情境的不同，在见牙医的处境中选择分散注意力，在被胁持的处境中选择观察环境。有些人的辨析能力则明显较低，在不同的情境中也选择观察环境。我们的研究也显示：辨析能力愈高的人，社交能力也愈高。他们在与父母、师长、朋友和不喜欢的人交往时，较能完成交往目标，并较能改进双方的交情。亦有证据显示，辨析能力高的人，他们会遇上较多愉快的交生经验，而他们也较少出现抑郁的情绪。需要强调的是，"因时制宜"并非指盲目跟随形势变化而改变自己的行为，亦不是指盲目顺应对方的旨意。辨析能力高的人不一定是社交变色龙，只懂得盲目附和。他们有自己的生活目标，而这些目标也可以是一些利他的目标（例如替某医院筹款）。辨析能力高的人，在追求这些目标时，懂得审时度势，既能够完成自己起初不愿捐款的人解囊相助，并让他们觉得捐款后心情愉快，这便是辨析才能的应用目标了。对别人心理状态的洞察力洞察别人的心理状态也是社交能力重要的一环。一些人看到别人的行为时，不尝试去了解对方做事时的处境和感受，便马上从别人的行为去判断对方是一个怎样的人。这种重判断而轻了解的取向，是社交能力发展的一大障碍。在我们的研究中，曾向受测者描述一个人的行为，然后请他们将这个人的资料转述给另一位受测者听。在转述过程中，有些人自发地加入了一些对故事人物的性格和道德判断（例如"他是一个贱人"），而有些人则主动地对故事人的的内心世界加入剖析（例如"因为他想取得律师资格，所以对有权势的人所做的坏事视若无睹"）。在这项研究中，我们也测量了受测者与父母、师长、朋友和不喜欢的人交往的成果，发现越倾向性格道德判断的人，他们的社交能力便越差。反之，越倾向作内心剖析的人，他们的社交能力也就越高。既然主动地作性格判断和道德评价对社交能力的发展有碍，而尝试了解虽人的内心感受对社交能力有利，那么如何可以降低前一种倾向而加强后一种倾向呢？我们的研究指出，一个人对性格和道德的看法是一个十分重要的因素。有些人觉得怀可和道德是不可改变的个人素质，相信每个人也有固定不变的道德水平和性格。因此，在与人交往时，他们的注意力便集中于从别人的言行举止，来推断对方具备哪种性格。

从朋友开始，想说什么就说什，煅炼口才

怎样和人交际